putu mahendra

 

(disumbangkan oleh profesor josef prijotomo, guru besar arsitektur ITS, surabaya)

Spasi antar kata dalam kalimat
Melalui pengamatan terhadap pembentukan kalimat dalam sistem latin, jarak atau rongga yang berada di antara kata yang satu dengan kata yang lain adalah sama pentingnya dengan kata-kata itu sendiri. Sebuah kalimat, dengan demikian, adalah penjejeran/konstruksi dari kata dan rongga.

Dalam sistem Jawa, pembentukan kalimatnya dilakukan dengan mengikatkan kata yang satu dengan kata yang berikutnya. Rongga samasekali tidak diberi tempat untuk hadir. Yang disaksikan dari sebuah kalimat, dengan demikian adalah kata yang terikatkan pada kata yang berikutnya tanpa sedikitpun tempat bagi rongga untuk mengisyaratkan kehadirannya. Pengikatan kata ini juga terkadang demikian ketat sampai-sampai huruf awal dari kata penyusul (succeeding character) diberi tugas untuk melakukan `pembunuhan’ atas huruf yang mendahuluinya (preceeding character). Pengikatan seperti ini dengan nyata sekali menampakkan bahwa rongga bukanlah apa-apa bagi tulisan Jawa (bukan bagi kalimat Jawa ==> DI SINI KITA MESTI MEMBUAT PEMBEDAAN ANTARA TULISAN JAWA DENGAN KALIMAT JAWA)

Berpusat pada rongga yang berada di antara kata yang mendahului dengan kata yang menyusulinya, sistem bahasa tulis Jawa menampakkan peristiwa pengkalimatan berikut ini:
MENULIS: kata demi kata diikatkan satu dengan yang lain tanpa ada sedikitpun peluang bagi rongga untuk menyatakan dirinya. Tetapi itu apakah berarti bahwa penulisan ini memberi peluang bagi terjadinya `perusakan kata’ (maksudnya: kekeliruan dalam memenggal kata menjadikan arti kata berubah total)?

MEMBACA: Tugas pertama dan terpenting dalam membaca adalah menempatkan rongga di antara kata yang satu dengan kata yang lain: sebuah kegiatan PENGOSONGAN. Juga dapat dikatakan sebagai PENJARAKAN; juga PELEPASAN IKATAN. Tetapi, tindakan itu nampaknya bukanlah PENGISIAN RONGGA ANTAR KATA; juga bukan PENETAPAN JARAK; ataupun PENUNDAAN IKATAN
Di depan telah dikatakan bahwa dalam membaca seseorang wajib untuk pertama-tama melepaskan ikatan antara kata yang satu dengan kata yang lain. Lebih tepat lagi, tindakan pertama adalah membangun sebuah kepastian mengenai kata-kata mana sajakah yang terdapat dalam deretan huruf. Ingat, sistem Jawa samasekali tidak mengharamkan interpretasi; justru sebaliknya: dalam membaca, pertama-tama tugasnya adalah menginterpretasi deretan huruf menjadi deretan kata.
Antara penulis dengan pembaca, dengan demikian, terbentang sebuah ETIKA Jawa yang berkata: “pembaca bukanlah pihak yang didikte oleh penulis” Pembaca diberi kebebasan sepenuh-penuhnya untuk berinterpretasi. Apa itu artinya? Itu berarti bahwa pembaca memiliki kebebasan mutlak untuk membangun makna; memiliki kebebasan untuk tidak dikuasai oleh penulis.
Apakah etika ini tidak menjadi `kebablasan’ sehingga pembaca lalu menjadi pengarang? Tentu saja tidak, karena di pundak penulis-lah kecenderungan untuk `kebablasan’ itu dibebankan. Penulis diberi kewajiban untuk mengendalikan interpretasi yang dibangun oleh pembaca. Melalui pemilihan kata itulah pengendalian ini dijalankan. Itu pula sebabnya, kata-kata dalam bahasa Jawa itu punya sinonim, dan bisa saja satu kata memiliki beberapa sinonim.
Kembali ke pihak pembaca. Apakah Etika Membaca itu diberlakukan pula bagi pembaca? Pengkajian ini masih belum sempat untuk menjawab pertanyaan ini. Walau demikian, langkah-langkah ke arah itu dapat dijalankan di kesempatan sekarang ini. Kalau kita membaca, sebenarnya apa yang dilakukan dalam kegiatan membaca, dan apa pula pendapatan yang dapat diperoleh? Apakah membaca itu adalah “mendengarkan teks” sebagaimana pernah dikatakan oleh Budi A.Sukada?. Apakah membaca itu adalah “mencari tahu apa yang dikatakan oleh penulis”?. Apakah membaca itu adalah “belajar, yakni membangun pengetahuan pembaca dengan menggunakan bacaan/teks sebagai rambu dan butir pembangun pengetahuan? Satu hal boleh dipandang sebagai kepastian yakni: pembaca berhak untuk membangun pengetahuannya sendiri, bahkan sepenuhnya lepas dan tak terkait dengan penulis, melalui apa yang dalam Jawa dinamakan sebagai `keratabasa’ atau `othak-athik gathuk’.

Keratabasa dan Othak-athik gathuk
Di sini kata dihadapi oleh pembaca sebagai rangkaian huruf yang tidak harus dengan ketat disatukan dengan arti/makna yang dimilikinya. Deretan huruf ini memang membentuk kata, tapi adalah kata dengan muatan arti yang dikosongkan. Kekosongan arti ini kemudian diisi oleh pembaca dengan bangunan arti yang dia punyai. Tetapi awas, meskipun arti telah dikosongkan, itu tidak berarti bahwa kata itu sudah samasekali tidak memiliki arti. Tidak, ada othak-athik gathuk yang mencoba untuk menyisakan sebagian arti atau konsep yang dimiliki oleh kata, namun kemudian sisa arti/konsep ini dijadikan rujukan bagi pembangunan arti terhadap kata yang dihadapi.
Contoh: kata `kathok’ (=celana) Kata ini seringkali diartikan sebagai sebuah singkatan dari kata “diangkat mbaka sithok” (diangkat satu demi satu). arti dari `kathok’ = celana telah disisihkan, karena di situ `kathok’ dijadikan sebuah singkatan, dan karena itu menjadi kehilangan arti. Di dalam pemahaman atas konsep celana sebagai pakaian yang dalam pemasangannya di badan dilakukan dengan mengangkat satu demi satu kaki secara bergantian, maka peristiwa inilah yang dinamakan `diangkat mbaka sithok’. kata kathok = celana kini berganti menjadi `kathok’ sebagai singkatan dengan arti “diangkat satu demi satu”.
Contoh lain adalah `cangkir’ = cangkir, tempat minuman suguhan untuk tamu. Kata ini kemudian diangkat menjadi sebuah singkatan dari kata yang lebih panjang yaitu “nancang pikir” = “mengikat pikir(an)” Suguhan minuman dihidangkan agar tamu yang bertandang dapat terikat pikirannya pada pikiran yang menyuguhkan minuman. Dibanding dengan kathok yang merupakan singkatan dari aksi langsung bagi pendayagunaan celana; maka dalam cangkir singkatan itu ditujukan pada intensi dari aksi menyuguhkan cangkir. lalu, ada lagi contoh lain yaitu “guru”. Kata ini dapat saja berarti “digugu lan ditiru”; “yen minggu turu” “wagu lan kuru”
Kesemuanya itu menunjukkan betapa pembaca memiliki kebebasan yang demikian besar dalam membangun pengetahuan dengan memanfaatkan huruf. Di situ, membaca adalah membangun pengetahuan versi pembaca, yang tidak harus takluk pada pengetahuan penulisnya. Pengetahuan penulis tinggal di dalam kata sebagai rujukan, acuan ataupun batas-batas interpretasi dan pembangunan pengetahuan.

Spasi/ruang dengan Arsitektur Nusantara
Penulisan dengan aksara Jawa (dan dengan aksara Bali, demikian pula halnya) tidak memasang spasi di antara kata yang digunakan untuk menyusun kalimat. Ada sekurangnya dua konsekuensi dari hal itu, khususnya bagi pengenalan dan pengetahuan kita terhadap arsitektur Nusantara (Jawa, Bali dalam kasus ini). Yang pertama, orang Jawa mengenal adanya spasi, adanya space, adanya ruang, akan tetapi dengan sadar tidak memperlihatkannya. Mengapa tidak diperlihatkan, tentu saja adalah karena spasi/ruang itu adalah benda yang tak kelihatan. Dengan mengalami, membaca tulisan, baru dapat disadari dan diakui bahwa spasi/ruang itu ada. Yang manakah pasi/ruang itu atau tepatnya di manakah spasi/ruang itu berada? Setelah membaca dan menangkap maksud dari tulisan itu,orang baru bisa menetapkan dan menegaskan dengan tepat di mana spasi/space antar kata itu berada. Jadi, spasi/ruang menjadi ada/nyata sesudah sebuah kata dapat dipastikan, bukan sebelum kata itu ditempatkan. Sebagaimana halnya selembar kertas putih yang adalah sebuah spasi/ruang yang menghampar sebelum kertas tadi ditulisi, kita baru menyadari dan mengenali spasi/ruang itu sesudah kertas ditulisi oleh rangkaian kata. Dianalogkan ke arsitektur Nusantara, ruang itu baru disadari sebagai nyata sesudah rakitan dan rangkaian unsur-unsur bangunan digubah.
Yang kedua, makna atau maksud dari sebuah tulisan/kalimat baru bisa diketahui setelah sebuah tindakan interpretai dilaksanakan. Ada kemutlakan untuk menjalankan interpretasi, sebab tanpa tidakan itu tidak akan muncul kata dan spasi antar kata. Langsung dianalogkan ke dalam arsitektur, makna atau maksud hadirnya sesuatu arsitektur baru bisa diketahui sesudah sebuah tindakan interpretasi terhadap arsitektur itu dijalankan.
Tapi ada yang lebih penting dari itu yakni, hanyalah dengan menginterpretasi arsitektur Nusantara kita memperoleh kepastian adanya ruang. Nah, sesampai di sini, masih bisakah kita mengatakan bahwa membuat arsitektur adalah membuat ruang? Sebuah diskusi yang panjang perlu dilakukan, maukah kita melakukannya?

10 desember 2008

Popularity: 52% [?]